□欣 桐

去湄洲岛的那个周末，南方多个城市的雨正下得无休无止。从福州出发，途中雨帘在窗玻璃上划出白茫茫一片。心道，这次参加“映象·妈祖”的采风活动，将成为望雨的一种想象。

心中有些怅然，尽管我一直是喜欢听雨、看雨之境，但出外采风，总是希望有好天气，成全眼睛的盛宴。

车在湄洲湾的码头，雨还是一直下。坐上轮渡后，在波浪弧线划荡之中湄洲岛渐渐在望。上岸时，大雨骤然小了，淅淅沥沥犹如春雨。省作协副主席朱谷忠诗情地感叹：“这温柔的细雨，温柔的风给我们增添了别种风情。”

沿着这别种风情，下午进入妈祖祖庙朝拜时，雨居然停了。

湄洲岛国家旅游度假区管委会主任用浓浓的莆田乡音，一脸虔诚地告诉我们，这是妈祖的灵性。他说，每年的台风来临，几乎都是在湄洲岛上空打几个转就悄然而去。

我们不得不信，周边的城市还在大雨之中。而湄洲岛的雨却走了。这是湄洲岛的灵性，也是妈祖的灵性。

在湄洲岛的上林村，岛上的湄洲女子———林亚花是我们的导游。在一座带着岁月沧桑的小石头屋前，她告诉我们，这是妈祖林默娘的诞辰地。一块石碑依稀可见：“天妃祖籍地名上林”字样。阿花告诉我们，她的家就在妈祖诞生地前面，从小听着妈祖的故事长大，她小时候的梦想，就是长大后要致力于妈祖文化的传播。从漳洲读书回到岛上，做过银行职员，也当过办公室文员，但最终还是选择了作妈祖文化传播的导游。已有十年从业经验的她，从一位小导游发展成为岛上一家旅游公司的经理，但她依然坚持出来带团，她确实在用自己的一言一行践行妈祖文化。

在采风的第二天，当她梳着妈祖的帆船头饰出现在我们眼前，神采飞扬的她，穿着红花边的蓝衫，红裤，关于妈祖衫还有一个典故：

帆船头，大海衫。

红黑裤子，保平安。

意思是说，妈祖的帆船头，衬着海一样蓝的衣衫，红的裤子被海水打湿了，红黑参半，成为平安吉祥的色彩。

望着阿花宽宽的额头，银质的发簪在讲话声中闪动，样式拙朴的流苏耳环衬着她圆圆的脸盘很复古，她的眼神里透着一种宁静，骨子里透着一种因了宗教信仰的安然。

两日里，对于妈祖的了解多数来自于阿花的解说。辟如妈祖叫林默，在莆田把16岁后的女子昵称为“娘”，就成了林默娘。林默娘以28岁的青春定格于海上，为了救助海难，她献出了自己的年轻的生命，这一年是宋雍熙四年———即公元987年，农历九月初九。当地人为了感恩默娘的恩德，为她建庙奉祀。在岁月的长河中，信奉她的信众越来越多，她被列为春秋谕祭之神，成为与黄帝祭典、孔子祭典并称为“中华三大祭典”，“妈祖信俗”成为一种宗教文化传扬世界。

阳光打在阿花的脸上，大汗淋漓间奔走讲解，她不放过任何一个风景的细节，也不放过任何一个关于妈祖文化的细节，无论是在鹅尾山还是黄金沙滩，她总能引我们看到妈祖的身影，听到妈祖的故事与传说。

她的脸上始终挂着和气的笑容，语气始终是透着一种身为湄洲女子的自豪。

望着她黑红的脸颊，恍然间，我甚至觉得是妈祖把灵性给了这位凡间女子。她的一颦一笑，一言一行，无不透着海岛女子吃苦耐劳、胸襟宽广的本真。这一刻，我宁愿相信，不仅仅是阿花充满了灵性，在这个14.35平方公里的小岛上，因了那个充满了灵性的林默娘，给这厢女子带来了超然与灵性。

所以，我们见到的湄洲女子不仅会织补衣裳，还能下海捕鱼，上山扛石。生活的担子压住只是身体上的疲惫，因了默娘的渲染，精神上她们充满了向往与希冀，爱家，爱生活，爱世间的美丽……

那日，在妈祖的祖庙，我们跨越了323级台阶，穿过圣旨门，见到了金脸的妈祖娘娘。脸庞闪着吉祥和灵气的光芒。一位身着旗袍的美丽司仪，用接待台湾信众的礼仪为我们这群岛外作家进行了对妈祖娘娘的祭拜。

在烟雾缭绕的厅堂上，怀着对妈祖娘娘的景仰之情，我们深深地鞠下三个躬。

这是我在信奉基督教十几年后，除了教堂，第一次跨入庙宇举香叩首。在某些时候，信奉某种宗教，也会格律我们的行为，不会轻易尝试让别的信仰侵入我们的思想。

但是，那日，我没有纠结。很自然地跨入了大殿，很自然地叩拜了娘妈，以纯净的心抚摸了她手中的如意，带着心中所愿很真诚的祈福于她。

从山下到山上，在99米的高处。见到了那尊在电视上邂逅过无数次的妈祖神像。宽阔的额头，脸如满月，她手执如意伫立于云端之上，注目来往海上的船只，用她的神力为渔民们带来平安和谐。

在此时，我看到全世界华人同在寻找乡愁的根，寻找大爱的源头。是妈祖将这些流浪的根安放在湄洲岛上，从此，心不再摇晃。

这一刻，我们再次俯首膜拜这尊海上和平女神，她是灵性之神，她是诗情之女子，她是羁旅怀乡者心灵之归属……

莆田是海上女神妈祖的故乡，去年9月，妈祖信俗列入了《人类非物质文化遗产代表作名录》，妈祖信俗成为了中国首个信俗类世界级遗产，也是我市第一个入选世界遗产名录的遗产，标志着妈祖文化正式成为全人类的共同文化遗产。妈祖信俗申遗成功后，妈祖文化的影响力越来越大。

  昨晚，妈祖文化成为开幕式及之后举行的大型文艺演出中的一大亮点。开幕式上，举着各代表团牌子的礼仪小姐穿的亮丽的妈祖服：上穿蓝色布褂，下着红黑相间的长裤；梳的是帆船型的“妈祖髻”，不少外地的来宾看了不停赞美。

在序《八闽集结》中，《相聚在妈祖故乡》歌声召唤下，八闽健儿相聚在莆田，相聚在妈祖的故乡，准备进行力量与技巧的拼搏。

第一篇章《福地神韵》演出中，场内荷花转动、开合。突然，金光万丈，花瓣打开，海上和平女神妈祖缓缓升空，她舞动长袖，挥洒双手，为八闽大地，为八闽百姓祈福！

第三篇章《扬帆海西》演出中，观众再次领略了妈祖文明的魅力。300名湄洲女高举３米青竹，沿着海边走来，筑起一道道防护林。依然是 “帆船头、大海衫、红黑裤子保平安”的湄洲妈祖风情。５分钟左右的表演，湄洲女在舞台中不断地穿梭。青竹架起扬帆海西的防护林，既是湄洲岛群众主动参与绿化，建设绿色生态湄洲岛的时代变迁，也反映着人们精神的发展。

湄洲女舞段是由莆田职业技术学校的学生们表演的。300名湄洲女和170名湄洲男子，演绎了湄洲岛从过去织网撒网捕鱼到现代经济社会环境全面变化的历史转型。指导老师张荔告诉记者，通常的演出中，反映海洋文化等都会用到渔网、渔船等，但在此次表现湄洲本土特色文化转型里，使用青竹形式可谓是独特创意。

本报记者 卓晋萍  黄国清 蔡美峰

海上和平女神妈祖缓缓升空。  本版摄影：本报记者 徐学仕 蔡昊

１１月２日，妈祖金身巡安兴化活动拉开帷幕。这次活动妈祖金身所着的服饰之中，龙袍和披风是用苏州真丝缎纯手工刺绣而成，精湛的工艺使妈祖金身更显得雍容华贵。日前，笔者走访了妈祖服饰的设计加工艺人———涵江区绣国戏装的设计师黄秀国。

据黄秀国介绍，妈祖龙袍主要绣有九龙八凤和牡丹等图案。“九龙”寓意妈祖是皇帝授封的；“八凤”表明妈祖是天上圣母；而牡丹则寓意富贵。巡安活动中，我市广大妈祖信众将欣赏到高贵的妈祖金身服饰。

“这次妈祖巡游的金身服饰，是我花了九九八十一天，纯手工一针一线刺绣出来的。”见到笔者，黄秀国一脸兴奋地说道。２０多年来，让黄秀国最引以自豪的就是每年为妈祖祖庙加工两套妈祖正殿金身服饰。他介绍说，１９９７年妈祖金身巡安台湾，金身服饰也是他创作的。今年３月份，他就接到了妈祖巡安组委会的通知，为这次活动特别加工一套手工刺绣妈祖服饰。接到任务后，他怀着对妈祖的虔诚之心，亲自上苏州挑选上等的真丝缎面料，回来后，精心设计图案、款式。凭着自己３０多年的刺绣经验，全心投入，终于在５月初完成作品，组委会非常满意。他还带着作品参加了第二届“妈祖杯”莆田市工艺美术优秀作品评选，捧回了铜奖。  蔡文炳 蔡少辉

本报讯 今年是妈祖诞辰１０５０年，中华妈祖文化交流协会、湄洲妈祖祖庙、文峰宫理事会与台湾裕珍馨文化基金会、台湾妈祖文化学者董振雄联合，在台湾举办“两岸妈祖食衣展”。本次展览活动从３月１０日至５月１６日在台湾大甲裕珍馨三宝馆举行。

展出内容分妈祖贡品展和妈祖服饰展两部分。妈祖贡品展包含“百花献瑞”、“百果呈祥”、“水族朝圣”、“罗贝迎福”等湄洲妈祖祖庙传统的祭祀品，其摆设方式均按严格规定进行。其中有许多精致的手工作品，如用香菇做的乌龟，金针做的虾兵，用各色瓜果做的摆盘。妈祖服饰展包含妈祖穿戴的金冠、银冠、龙袍、锦绣、风衣、妈祖鞋等。

为了成功举办本次展出，今年七十岁的台湾妈祖文化学者董振雄多次往返于两岸之间，从大陆带回许多特殊展品，更把整套“妈祖宴桌”原封“扛回”台湾，呈现湄洲妈祖祖庙及文峰宫妈祖宴桌的“四大八小”、“四点三通”、“四甜四咸”的祭祀方式。

本次展出受到台湾民众热烈欢迎。大家评价说，这是一次世界非物质文化遗产妈祖信俗最直观的展示。

（翁卫平）

□ 黄春生 ／ 文李升华 / 图

妈祖服饰是湄洲岛女性一种传统服饰，经过历代传承和演变而形成独特服饰文化。湄洲有民谣:“帆船头，大海衫，红黑裤子保平安”（如图），说的就是妈祖发型和服装特色和内涵。

●妈祖头饰：由帆形髻为主要特征，寓意妈祖心系大海，身许大海，终身不嫁志向。其梳理的特点为，把头发盘起，在后脑勺梳出船帆状发髻，象征一帆风顺，俗称“帆船头”。这种船帆状发髻用夹子别起来，两边各有一根波浪型发卡，代表船上摇橹的船浆；顶上盘一个圆圆发笈，代表船上方向盘；一根红头绳盘在发笈里，代表船上缆绳；一根银钗横向穿过发笈，代表船上的锚；这些船上要件组合则代表整艘船，寓意一帆风顺。

●妈祖服饰：由妈祖服和妈祖裤组成。妈祖服为对襟饰红边，以海蓝色为主调，代表海水，妈祖裤俗称“红黑三截裤”，其中红色代表火焰，寓意以水克火，以火克水，永保平安吉祥。这种服饰与古代“水火棍”有异曲同工之妙，是《周易》文化一种延续。湄洲岛女子为纪念和学习妈祖大爱精神，至今仍流行这种服饰，可见妈祖精神扎根于百姓心灵。

湄洲女服饰源于妈祖信仰，而妈祖是湄洲女杰出代表，集中体现湄洲女善良、勤劳、勇敢、甘于奉献的品格。因为有了妈祖，湄洲女形象显得熠熠生辉。（连载十）

□ 翁振新

罗中凡作画以水墨见长。

石涛有诗云：“墨团团里黑团团，墨黑丛中花叶宽，试看笔从烟里过．波澜转处不须完。”道出了水墨写意的美学品格。应该说，水墨是中国画的精髓和积淀，从某种意义上说水墨为上是艺术的进步。可当下，工笔画五彩缤纷，甚是热闹。诸多展事也是工笔画细密画面占上风，水墨画似乎陷入低谷。而罗中凡不以为然，他仍旧对水墨充满深深的依恋和钟情，他虔诚地穿行于水墨之间，让生宣、毛笔、墨痕尽情地诉说着自己的优长，并且大有一发而不可收之势。

我和罗中凡都是喝木兰溪水长大的。故乡莆田市，旧时称闽中，闽中文化发达，素有“文献名邦，海滨邹鲁”之美誉，历史上画坛人才辈出，尤以中国人物画见长。远有李在、吴彬、曾鲸，近有李耕、李霞，形成了莆田的优良传统。特别是李耕，所作人物画高古奇倔，自成一格。近些年一批中青年画家崛起，冲破藩篱，或从传统转型，或以现代切入，开了新生面，罗中凡正是其中重要的一员。罗中凡的聪明之处在于他没有放弃传统，他对水墨写意一往情深，他有着清醒的头脑，寻思的是如何给传统水墨画注入时代精神．建立水墨人物画的新秩序。他是一位有历史使命感和社会责任感的画家，他不回避深刻的主题和严肃的道德内容。为此，他画思想含量博大的主题性创作，屡屡入选全国美展，他也画小品小画，但不迷恋局部的小趣味，而更注重对现实人生的独到体验并由之产生在艺术形式上的不同表现。他关注生活，反复深入地研究生活素材，找出蕴藏于其中的人生况味，予以恰当的表达。他是个作画很勤的人，试图在不断加大运动量的体验中，找出体现个性的艺术语言，也就是风格。事实上，罗中凡已经在多年的艺术修炼中逐渐凸现自己的个性。他的画亲切随和，没有矫饰，笔墨自由灵动，流露出画家的敏锐直觉，艺术语言朴素无华，却又饱含难得的悟性。

给人印象很深的是入选八届全国美展的《南塘记事》，这幅表现民主老人张澜、沈钧儒、黄炎培、李济深风范的水墨人物把人物与荷塘组合起来，暗喻“出淤泥而不染”，除了注意构成的内在形式，又通过题款、印章等的巧妙经营，使画面散发出浓浓的书卷气。而《天涯飘云图》则以简约而厚实的笔墨显示出画家驾驭水墨的能力和自信。另一幅表现惠安女的《花信》一反贯常的水墨样式，以线描为主调，却也别致。入选首届全国中国人物画展的《吉海祥云》画的是莆田湄洲岛妈祖婆们对幸福、和平的祈求，画面以黑、红为主调．突出富有特色的妈祖服饰。多人物的画面组织是水墨写意画的难点，而罗中凡却似乎是一气呵成地把众多的妈祖婆错落有致地联成整体。当然，更使人心动的还是罗中凡对家乡的一片挚爱之情，我发现他对莆田的民俗风情有一种特有的敏感．他的莆田民俗系列画把我带进了一个平而耐人寻味的世界。无论是《抚琴图》、《醉书》、或是《鉴画图》、《弈棋图》展示的都是已逝去的先辈们的故事，却是那样谐趣亲切，使我想象得到罗中凡从小受到的浓郁的传统文化的浸润，唯其如此，才能这样娓娓道来，水墨语言的表达才能这样贴切。罗中凡也经常画些文人高士，虽是轻吟浅唱，却很有情趣韵味，水墨效果发挥得洋洋洒洒，他试图在此类作品中重归古典传统文人画的美学内涵，也想用现代人的眼量去诠释古意，表达自己的人生感触和情感流势，包蕴着一种深切的人文关怀。这在《和靖咏梅图》、《渊明赏菊图》、《东坡品竹图》等画作中不难体会到。

□黄春生

编者按：

２００９年９月３０日，妈祖信俗被联合国教科文组织正式列为世界人类非物质文化遗产。自此，妈祖文化已不仅仅属于莆田市和整个中华民族，更是全世界共同拥有、保护的文化遗产，弘扬妈祖文化已成社会共识。

说妈祖文化源远流长，博大精深，并非随意拼凑拔高，有其深厚历史和现实内容。今年是妈祖诞辰１０５０周年大年，本版策划推出介绍《妈祖信俗大观》专题，刊载本报记者专访调查系列文章,期望能促进传承中华妈祖文化，保护全人类共同文化遗产———妈祖信俗。

妈祖信俗已列入联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”，成为中国首个信俗类世界遗产。就妈祖信俗历史渊源文化内涵和具体内容，记者日前专访莆田市非物质文化遗产保护中心副主任林成彬。

据林成彬介绍，2005年7月，我市正式将《妈祖信仰习俗》上报，2006年5月获省政府批准公布，2009年9月30日申报“世遗”成功。

妈祖信仰习俗简称妈祖信俗，也称神女信俗、灵女信俗、神姑信俗、娘妈信俗、圣母习俗、天妃信俗、天后信俗、元君信俗等。这是由于历代民间、朝廷或宗教对妈祖的封号先后不同而深泽的嬗变。

妈祖信仰从北宋初期在莆田民间形成后，借助水上交通辐射传播，由福建传遍全国，走向全球，尤其是华人世界，凡有水埠港口之地几乎都有妈祖庙。据不完全统计，仅从湄洲妈祖祖庙分灵到海内外各地妈祖庙宇就达5000多座。清代进士钱俊元曾赋诗：“宋代坤灵播，洲圣迹彰。至今沧海上，无处不馨香。”形象概括妈祖信仰传播缘由和海洋文化特征。

妈祖信俗在民间传播发展过程中，受到历代官方不断推崇和摩尼教、佛教、道教、儒教、三一教认同，突出显示妈祖立德、行善、大爱的核心精神征服性、包容性和广适性。

据林成彬介绍，妈祖信仰从宋代起就一直被多种宗教倡导，阐释其“天国形态”，如道教有《太上老君说天妃救苦灵验经》、伟教有《观世音说天妃救苦灵验经》、儒教推崇的“护国庇民”、摩尼教宣扬妈祖“通灵变化”等。可以说，没有一种民间信仰力量能达到这种精神境界和社会空间，妈祖信俗衍生出的文化形式和文化空间是博大精深，无可比拟。一千多年来特殊文化积淀，为后世留下的不仅仅是习俗内容，还包括这种习俗构成的诸多元素，如庙宇建筑、神像雕像、祭器贡品、传说故事、诗文歌曲、舞蹈戏曲、匾碑楹联、服饰礼节等。

从民俗角度分析和现在流布各地的妈祖信仰表现形式评估，妈祖信俗表现的基本形式大致可分为十大类，形成整体系列，它包括《妈祖传说》、《妈祖服饰》、《妈祖祭典》、《妈祖庙会》、《妈祖供品》、《妈祖金身巡安》、《妈祖回娘家》、《妈祖信众谒祖进香》、《妈祖道场》和《妈祖蔗塔》。

林成彬说，妈祖信俗十大系列内容涉及海洋学、历史学、民俗学、工艺学、美食学、文化学诸多领域，还涉及构成这一信俗诸多艺术元素。从科学保护出发点考量，这十大类项目均应列入该项名录所属拓展项目，以便分门别类，分地分工，便于操作，永续传承。 （连载一）

图为台湾信众组团到湄洲祖庙参加妈祖祭典。

李升华 摄

在第六届海峡论坛·妈祖文化活动周上，跨越海峡而来的台湾妈祖信众带来了一些卡通的妈祖像、妈祖服饰、妈祖布袋等，随身携带，特别引人注目。

记者在海峡两岸万名信众齐拜妈祖的活动现场看到，来自台湾新北市淡水福佑宫的信众，每个人身上都背着一个布袋包。包上面中间绣着卡通妈祖像，左右两边是卡通的顺风耳、千里眼，包的地下还绣着一行字，“2014祈福运保平安嘉年华”，看起来可爱又时尚。

淡水福佑宫信众张旻说，她是第一次来湄洲妈祖祖庙参加活动，这次他们宫庙特地赶制了这个布袋包，每个包都绣上一尊卡通妈祖像，寓意大家和妈祖一起回娘家。让他们感到意外的是，这一个小小的创意，竟然引起了许多人好奇的目光，让他们走在队伍中总能成为焦点。

无独有偶，这次海峡两岸大学生妈祖文化创意节优秀作品展上，也有不少大学生设计的q版妈祖像，这些作品不久的将来若转化成为商品，一定也会受到妈祖信众的喜爱。

本报记者 吴伟锋 卓晋萍

从西安考察归来的民俗文化专家林洪国还沉浸在华清池的恢弘民俗表演上。在沙龙上,他感慨万千,认为妈祖文化的传承和发扬真是时不我待。当天上午,他参加新闻沙龙后,又急急赶到莆田学院指导大学生排练妈祖祭典仪式。这里的465大学生将在第十三届中国·湄洲妈祖文化旅游节上表演。

林洪国说:“习俗,构成了一个民族的面貌,没有了这个东西,就好像一个没有脸面的人物。”当今世界,有两个东西很受重视,一是高科技,二是传统文化。妈祖文化是中华民族优秀传统文化中的一个重要组成部分,内涵丰厚。而妈祖礼俗文化是其中的一大亮点。它包括妈祖祭典、妈祖海祭、妈祖供品、妈祖进香、妈祖巡游、妈祖庙会、妈祖元宵、妈祖诵经、妈祖道场、妈祖服饰等部分。其中的妈祖供品是一种独特的敬神又娱人的手工、食品装饰造型艺术。其排列要求严格规范。次序为:花、果、茶、酒、面、饭、糕果、六斋(或十斋)。其中糕果的摆放必须是“左圆右方”。圆代表天,方象征地。除此之外,还有各种栩栩如生的水族造型、人物造型、龙宫彩阁、海鲜景、文武筵等组合,俗称“筵桌”。融艺术性、知识性和观赏性为一炉,堪称“中华一大绝活”。

林洪国说,妈祖文化是莆田市最亮丽的一张名片,也是极具世界性影响的大名片。文化强市战略的提出,要求我们不断挖掘妈祖文化的深厚底蕴,充分认识妈祖礼俗文化的社会功能和文化价值。为此,如何进一步发挥优势,突出地域特色,合理应用其文化资源并产生现代化效应,就成为重要的课题。

首先,妈祖信仰习俗在台湾妈祖信众中影响巨大,体现了两岸民众尊典法祖不忘文化同根的传统理念。同时,也加深了两岸人民的骨肉亲情,促进了两岸人民的密切往来和人文的双向流动,使两岸共同敬仰的妈祖成为促进两岸三通和祖国统一的和平女神。因此,我们要在加强对妈祖礼俗文化研究的同时,还要以高质量高水准的民俗文化展示,扩大妈祖文化的内涵。

其次,随着庙祀仪礼而展开的民俗游艺竞技活动,则应当既保留有特点的传统精彩节目,又要添加适应现代生活健康情趣的创新项目,把古与今、传统与现代和谐地衔接起来。使妈祖信仰习俗的古代原创节会逐渐发展成为现代和未来都需要的持久性节会。只有把创新的形式纳入传统,再把传统的内涵引入现代,才会有效地促进一个时代的文化发展繁荣。

策划撰文：林文家  林俊禹  郭文渊  吴伟锋  吴琪娜

本版摄影：蔡  昊 美 编： 许志挺