郑锴烁

根据畲族的《开山公据歌》、《祖图》及蓝、雷、钟三姓的族谱，“会稽”是畲族的发祥地。王昆吾先生研究认为，会稽山即潮州凤凰山。现在的会稽山在浙江中部，从现有资料看，其名起于春秋之前。《越绝书》卷八：禹治水到大越，改茅山为会稽山；《周礼。夏官。职方志》载：“东南曰扬州，其山镇曰会稽”；《左传。哀公元年》说：“越子以甲盾五千，保于会稽”。但禹治水所至之会稽山，却不在越地；据杨向奎先生考证，乃在山东境内。而若究其实际，则除山东泰山下的会稽以外，今辽宁西南还有一个古老的会稽。高诱《淮南子。泛论训注》可以为证：“会稽，山名。浮石，随水高下，言不没。皆在辽西界。一说会稽在太山下，‘封于太山、禅于会稽’是也。会稽或作沧海。”显而易见，这种一名多地的情况是由古代人民迁徙造成的。作为旁证，在辽西至辽东，可以找到许多同古代越文化相对应的器物和词语（董楚平《吴越文化新探》）。可以判断：既然四处“会稽”都地处滨海之地，那么，根据古代人民迁徙之时往往用旧居地名称呼新地的习惯，无论潮州会稽移植于何处——辽西会稽、山东会稽还是浙江会稽，粤东畲族经过滨海路线迁徙已是没有疑问的了。

比较而言，同粤东畲族关系较为密切的会稽，是山东会稽。张崇根先生《畲族族源新证》将畲族族源溯至东夷，实际上也就揭示了潮州会稽和山东会稽的关系。东夷是一个族群，曾以鸟名官（《左传。昭公十七年》），在他们居住地的新石器时代遗址出土了很多鸟形器物和蛋壳黑陶，可知这个族群的主要图腾物是鸟和鸟卵。在考古学上，东夷民族所创造的文化被称为“山东龙山文化”或“黑陶文化”，正是在这一文化的基础上产生了商朝。商文化中保留了玄鸟图腾的痕迹（见《诗。商颂。玄鸟》及相关甲骨文资料），这一点表明了商民族与东夷民族的某种同源关系。商人以帝喾高辛氏为其男性始祖，以简狄有绒氏为其女性始祖。既然畲人也将其祖先指为高辛氏之婿（见前论），那么史前畲人应是和东夷族群有着同源关系——甚或就如商民族一样，是从东夷民族中分离出来的。据此，我们可以理解畲人图腾中何以有“百鸟来朝”、耳卵化生这样一些细节，也可以理解畲人对凤凰的特殊感情：远古畲人曾杂居在信奉鸟图腾和鸟卵图腾的族团之中，并且同这些族团发生过相互融合的关系。

东夷族群共同崇奉鸟图腾，是由东夷族群中的主流族团的图腾崇拜决定的。《左传。昭公十七年》中所说的“五鸠”、“五雉”、“九扈”，表明东夷族群中的许多族团原来都信奉鸟类图腾。在这些图腾的基础上，东夷民族综合出了“鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而龟背，燕颔而鸡喙”的凤凰图腾（见《尔雅翼》引《韩诗外传》）。这一图腾形象尽管远徙千年，成为潮汕境内的地名和山名（潮汕地区如潮州、澄海、饶平等地都曾别名“凤城”），但它仍然被畲民虔诚尊奉，看作自己祖先的标志。现代畲人和部分潮人中，仍有禁打燕子，忌吃燕肉，忌用有鸟纹的花布制作女亡人衣物的风俗，畲人还有唱《凤凰山》祖歌、梳凤凰髻、着凤凰装、崇拜凤凰山的风俗。从这一角度看，畲人源于东夷的说法，是站得住脚的。

王昆吾先生研究认为，畲人的海路迁徙是在山东起碇的。“凤凰”和凤凰山的关系足可证明，因为凤凰崇拜乃是高辛族群南下山东后的产物。但畲族的族源却可以往前追溯得更早。无论我们是根据《诗经。商颂》所谓“相土烈烈，海外有截”来判断商人（即东夷人后裔）的势力范围曾到达辽东半岛和朝鲜西北境；还是根据《论衡。吉验》、《魏书。高句丽传》、《高丽好大王碑》、朝鲜《三国史记。高句骊记》等文献所载的朱蒙卵生神话，来判断东夷发迹于东北，我们都可以在辽东土地上看到史前畲人的踪迹。因此，结合前论所叙，我们可以大胆相信畲族《祖图》叙述了一个发生在远古北中国的战争故事。在那个时候，古畲人参加了高辛氏的部落联盟。由于在讨伐燕人的战争中立功，畲人获得了与高辛族通婚的机会，从而成为东夷的一支。当然，我们认为这些故事失落了一些环节，例如海迁的环节。

非遗名片

畲族服饰作为特殊的民俗被收录在浙江第三批非物质文化遗产名录中。它最早源于闽东一带，后传入温州畲族人聚居的地方，如文成、苍南、平阳、泰顺等地。

畲族服、饰是畲族文化资源的重要象征之一，品种繁多，有服装、头饰（如凤冠等）、花鞋、织带、彩带、绣花、银手镯、银耳环、银项链等，造型颇具匠心，散发着浓浓的民族风情。

美丽“凤凰装”翩翩起舞

畲族人在很久之前，就给自己所穿戴的服饰取了一个很吉祥的名字叫凤凰装，表达了对凤凰图腾的崇敬之情。

关于“凤凰装”还有个美丽的传说：畲族的始祖因平番有功，高辛帝把自己的女儿三公主嫁给他。成婚时帝后给女儿戴上凤冠，穿上镶着珠宝的凤衣，祝福她像凤凰一样给生活带来祥瑞。三公主有了儿女后，也把女儿打扮得犹如凤凰一样。当女儿出嫁时，凤凰从广东的凤凰山衔来“凤凰装”送给她做嫁衣。从此，畲家女便穿上凤凰装，以示吉祥如意。有些地方把新娘直接称为“凤凰”。因为新娘具有“三公主”的崇高地位，婚礼夫妻对拜时，新娘无需拜新郎。

“凤凰装”由凤凰冠、凤凰衣等组成。凤凰冠的大小均不等，她们在戴凤凰冠时先用红头绳扎起高高的发髻，然后放上绣工精致的大红或粉红色三角形饰品作为支撑，外面再裹上红布，贴上凤鸟图案的银牌，配以若干条自然下垂的用红线串成的五色珠。

戴好头冠后，畲族女子还不忘“锦上添花”，插上一只凤凰钗。凤凰钗由白银制作而成，形如花环状，周边多处悬挂着银链与铃铛。走路晃动时，银链和铃铛摩擦便会发出“鸾凤和鸣”的悦耳声响。钗子佩戴的数量颇为讲究，少女时插两只，订婚后取下一支，表示已许配他人。已婚的畲族女子戴的凤凰冠上都有块圆银牌，下垂3 个小银牌于前额，称为“凤髻”。

凤凰衣分为上衣、下装（女性为裙子），样式根据着装者年龄的不同进行严格区分，共分为“小”、“大”、“老”三款。未成年女子及未婚姑娘穿的“小凤凰衣”，领、袖口、边角等处都绣着大红、桃红夹着金黄色等五彩花边；已婚女子或40岁以下已婚妇女穿的“大凤凰装”，衣领、袖口、边角等处都则镶绣各种色彩艳丽的宽大花边；40岁以上妇女穿的“老凤凰装”，制作工艺与大凤凰装差不多，只是选用布料的颜色均为淡雅，以天蓝色、藏青色为主。

每款女装，款式都不一样，图案内容也极为丰富，襟边从领口到衣角不是五色的山水图，就是红、青、白、黑、等颜色的直花纹，袖口则由大红、墨绿、青紫等三色图案组成。相比之下，成年男装就显得稳重、简单些，颜色大多为蓝色或黑色，用苎麻布缝制而成。

除此之外，在配饰方面，畲族女子还会给自己搭配上围裙、包包、手镯等。运用的技法更是随心所欲、别出心裁，或挑中带绣，或织绣结合，只需记住每一件都印刻上畲族独有的畲纹，一切从实际生活需求出发，能突显出鲜明的民族艺术特色，寓意“吉祥”、“美丽”、“勤劳”就可。

畲族女子对自己所穿的“凤凰装”十分珍惜，一直珍藏至本人去世作为寿衣入土，表达出她们活着与凤凰为伴，死后也要与凤凰相随的心愿。

老裁缝道出“凤凰装”的兴衰史

“凤凰装”在清末光绪年间开始逐渐兴起，但随着社会环境的变迁，许多畲族人开始慢慢脱下美丽的“凤凰装”，换上普通的衣裳。

这种变化，在文成县富岙乡培头村也差不多，至今仍在坚持制作畲族服饰的手工艺者钟国其感受最为深刻。14岁那年，他拜堂哥为师，学做由丽水景宁流传过来的传统畲服。历经三年的刻苦学习，他终于可以在自己家开了小作坊，做起了定制“凤凰装”的生意。

据钟国其回忆，当时村里订做“凤凰装”的人特别多，订单可谓是一张接一张源源不断。他每天一大早就得去村民家中，给他们逐一进行量体裁衣。由于畲服是个细致的“手工活”既费时又费力，钟国其一天顶多制作两套，若接的订单为“新娘装”则需更久些。因此，一年365天对钟国其来说根本不够用，他恨不得一年有720天，甚至更多。

可随着时光的流逝，四十年后的今天，他家的“小作坊”内的墙壁上虽然还挂有几件做好的“凤凰装”，桌上依旧堆放着许多颜色鲜艳的布料、量尺等，但利用率已大不如前了。平常几乎接不到什么订单，除盛大的节日来临，村里有演出外。

曾经的辉煌逝去后，为了养家糊口，钟国其不得已把制作“凤凰装”由主业改为副业，重新将种田作为主业。但在闲暇时，他仍旧会拿起布料，练练“基本功”，如做盘扣等，使自己原有的“手上功夫”不会日久生疏。

他不仅自己坚持这样做，还带动子女们一起做，手把手传授她们制作“凤凰装”的技艺，与她们讨论学习如何改良。如，将原先的面料改为麻、织锦缎等，领口到衣角的花纹宽度适当变窄，使其看起来更适合现代人的审美需求。

钟国其的这份坚持与守候，源于心中对“凤凰装”的深厚情结。他希望畲族服饰能早日迎来阳光明媚的春天。

畲族人出书 让更多的人了解“凤凰装”

籍贯为畲族的原文成县人大副主任钟金莲，也想改变“凤凰装”的现状。退休后，她一直致力于研究跟畲族有关的服饰、民歌等，至今已出了不少书，举办过不少讲座。许多人对她的行为不是很理解，觉得退休后就应该呆在家中过忧闲舒心的日子。但她并不这样认为，她希望通过自己的努力，让越来越多的人能真正全面详细地了解畲族文化。

正是出于这份责任感，钟金莲自掏腰包，买了许多相关的书籍，还拉上丈夫一起彻夜学习。时间久了，全家的生活字典里除了“畲族文化”还是“畲族文化”。

在翻阅大量的历史资料，研究了其他少数民族的图腾后，他们才开始着手写稿。期间，他们还邀请了多年研究畲族文化，志同道合的好友雷碎卿在他们家居住了整整3个月，帮忙整理、录入、校对。最终，由畲族人自己编写的《文成畲族文化》等书新鲜出炉了，“凤凰图腾”、“凤凰装”知名度瞬间迅速提高。

许多人看过此书后，逐渐把关注的目光投向了拥有众多畲族人口的文成县富岙乡培头村，都想去那里看看文成的畲族文化，服饰与民歌等。为此，村里还举办了众多系列的活动，如“祭祖”、“三月三”等。尤其是“三月三”（又称“乌饭节”），每到这个时候，畲族人会纷纷穿上传统的服饰，与大家欢聚在一起，表演原生态的歌舞。

“凤凰装”亮相舞台

由于“凤凰装”外形美观，有极大的观赏性，而今已经走出了畲族人居住的村落。不少编舞的艺术工作者纷纷对它进行重新设计后，再拿到特色服饰店里进行制作，转眼间变成了更为艳丽的舞台装。

像温州市歌舞团排练的畲族舞蹈《喊山的山哈娘》，服饰就是经过二度创作的，配上演员优美的舞姿，展现出了浓郁的地方特色，参加省里的比赛屡屡获奖。

畲族的“凤凰装”宛如非物质文化遗产中一朵美丽的小花，无论在何处都能娇艳盛开。只要你闻过它散发的香味，就会心醉，希望其能常开不败。

瞿晓伟/文 叶卉/摄 实习生 吕智

冬游凤凰

岁在初冬百草残，巴山何处共流连。

凤凰髻乱眉不黛，涧水半枯泉半干。

品香茗，啖果鲜，浮生难得半日闲。

晓登北岩惊钟鼓，暮看州河染夕烟。

百年老屋

满月凄凉愁欲生，百年老屋幸犹存。

院中尚有新栽树，室内不见旧时人。

忆往夕，了无尘，风雨漂泊数十春。

不知梁上双栖燕，何故安居到如今？

梦里乡情

芦花翻白菊花黄，风雨他乡似故乡。

春来柳绿丝千缕，夏至蛙鸣韵满堂。

枫叶红，稻谷香，东篱把酒竹影凉，

世事沧桑催人老，未泯童心梦里藏。

胡治中（达州市）

由福建省美术家协会会员哈克著作的《惠安女服饰与刺绣》前天在惠安崇武首发。图为首发现场，准备上场表演的小小惠安女。“封建头、民主肚、节约衣、浪费裤”，惠安女的特色服饰在汉族妇女服饰中独树一帜，成为一道独特的风景线。中新社发

11月8日9∶30，福建达利集团广告总监、福建省美术家协会会员哈克将在厦门市图书馆二楼报告厅主讲《惠安女服饰与刺绣》，哈克先生将从服饰与刺绣入手，通过展现惠女服饰与刺绣之美，为我们撩起作为地域文化的闽南文化一角。有兴趣的市民朋友届时可免费入场听讲。