“蟳埔人就地取材，利用蚵壳和传统的红砖，搭盖起独具特色的民居。这里是海上丝绸之路古港边的渔村……”4月22日，菲律宾华裔学生miKy在泉州市蟳埔古城，饶有兴致地听着后渚边防派出所女警翁琼琼介绍“蚵壳厝”建筑文化。

MiKy说，这已是他和同学们第二次来参观。MiKy和其他104名祖籍福建泉州、晋江、石狮等地的菲律宾华裔中小学生，正在泉州参加为期两个月的夏令营。他们当中的大多数都是第一次踏上中国的土地，对于祖国有着自己独特的感受和体会。期间，感受着泉州风土人情的MiKy，已经学会用汉语唱《蓝蓝泉州湾》。

在春末夏初阳光的沐浴下，毗邻大海的蟳埔古城格外秀丽，海水泛着金色的波光。“那么大的壳是哪里来的”、“一个一个累起来还不会把它们压碎”……MiKy和同学们被蟳埔弯弯曲曲的小街巷惊住了，尤其是形态各异的“蚵壳厝”，着实让第一次看到它们的人着迷：一堵堵蚵壳厝，如片片鱼鳞，在阳光下十分耀眼，引人忍不住去摸。听完翁琼琼对于蚵壳厝的历史由来、建筑特点等方面的介绍，学生们无不为“冬暖夏凉，最宜居住”的“千年砖，百年蚝”的建筑智慧所折服。

“蟳埔女、蚵壳厝、南音、歌仔戏、拍胸舞……闽南文化很让我兴奋。这次，我终于踏上祖父儿时的故乡，就像回到自已老家一样。”MiKy说，祖辈住在闽南的渔村，他也常听祖父讲起家乡故事。他希望，这次泉州之行，能把泉州文化带到菲律宾，跟其他的同学、家人来分享。

在海蛎壳房子外，几名“大裾衫、阔脚裤”的蟳埔女正在劳作。与惠安女、湄洲女并称为“福建三女”的蟳埔女，她们勤劳、勇敢、贤惠、朴实，更具有代表性，她们的生活习俗已经列为国家级非物质文化遗产。MiKy看到带着头花的蟳埔女，对她们的服饰倍感兴趣，鲜花做成的簪花围戴在头上，就像是顶着一个缤纷的“小花园”。一旁的同学早已抢着拍照，MiKy则迫不及待地套上手套，用左手把海蛎摁在面板上，右手拿起撬刀，打准细缝慢慢插进海蛎壳里，撬一下、刮一下、甩一下，一粒海蛎就从贝壳上给剥了下来，甩进盆中。

“中华文化是全球华人共同的‘根’。希望为MiKy这些在海外长大的华裔孩子提供机会，继承传统文化。”泉州后渚边防派出所女警翁琼琼说，华裔青少年是联系中国与世界各国友谊的桥梁。（吴志连双双）

在中华的大地上，有这样一些女子，她们或者奇装异服、或者风情万种，她们保持着独特或隐秘的生活方式……

惠安女 福建泉州 汉族

无论什么季节，惠安女总是用头巾包头，却露出肚脐，另类了千年的奇装异服，被戏称为“封建头、民主肚、节约衣、浪费裤”……

母里女人 广西百色 汉族

在乐业县的深山里，有这么一个村屯——母里屯：每家每户都是“女主外，男主内”，女人抽烟喝酒、待人接物、把持财权，总之，家里的一切都是女人“说了算”……

埔女 福建泉州 汉族

每个女人的头发，都是在后面绾成圆髻，中间都插一根象牙色的筷子作发簪，或者再多插一根红筷子。圆髻的最外围，是漂亮的“簪花围”……

丹巴女 四川阿坝 藏族

她们是古时是东女国的后裔，有着女王的血统。她们盘发髻、着长裙，衣饰古典华美，歌舞风流。更加奇特的是，她们仍然保留着多夫、走婚的习俗……

文面女 云南怒江 独龙族

自古以来，女子极爱容颜，总是用尽人间一切可能的办法装扮容颜。而独龙族的文面女却是相反，在豆蔻年华之时自毁容颜，进行文面……

自梳女 广东肇庆 汉族

清代末年,珠三角有一种特殊的风俗。没结婚的女子，只要把辫子挽成发髻，就表示永不嫁人，独身终老。“自己的头发自己梳，自己的生活自己养”……

$T关于服饰的起源和用意，历来有多种不同的说法，有的认为服饰起源于御寒，有的认为起源于遮羞；有的认为穿戴的用意在于装饰；有的认为在于显示自己富有。我们认为，除 了“显示富有”这一用意明显地诞生较晚，是在私有制社会出现以后的事以外，御寒、遮羞、装饰作为服饰起源的动因都是有一定道理的。$$ 由于服饰可以由各种各样的材料剪裁缝制而成，衣裙的用料如何，也就可以反映出穿衣人自己及其生活的社会的生产发展程度，反映出穿衣人的经济状况和生活水平。又由于 服饰都不是纯粹的天然物，总要进行剪裁缝制、琢磨加工和连缀搭配，所以它又直观地反映出一定地区、一定民族乃至一定时代的工艺技术水平。除此而外，人们的服饰还都是工艺 品、艺术品。这样一来，服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想，体现出一定程度的社会文化心理结构，甚至 体现出一定的礼乐制度。$$ 在我国西部12个省（市）中，每一个省份都是一个多民族地区，他们的服饰都有着原始、古朴的文化传承和悠久的历史，每个民族所穿的衣服从质料、形制、款式、色彩中无不 体现出一个民族的文化内涵。$E$$ 崇拜自然的佤族服饰$$ 与汉族杂居或受汉族影响较深的佤族，其服饰 已和当地汉族没有多大区别，与傣族杂居或受傣族 影响较大的佤族，其服饰则接近傣族。西盟地区佤族 的服饰较多地保留了佤族原来服饰的特点，男子用 布缠头，穿无领短衣，裤子短而宽，手戴银镯穿耳，戴 黑、红线穗，青年男子颈带竹藤圈。女子穿红、蓝或黑 色无领上衣和各色条纹的裙子，头戴银（或蔑）箍，耳 坠银耳筒或大圆耳环，预际饰一至数个项圈和数条 项链，腕上戴一至数个银镯，指戴银戒指，有的在小 腿和腰间系藤圈。男女皆跣足。天冷时，男女皆披麻 被单或棉毯，睡时当被，围火而寝。天热时，男女穿着 皆十分简单。$$ 过去，佤族男子喜纹身，其中多数在胸脯刺牛 头，手腕刺鸟，腿上刺山林，反映佤族对自然的崇拜。 佤族男子外出时常背个花挂袋，佩带长刀或枪，既可 自卫，也作打猎和生产工具用。佤族衣物所用棉布、 麻布等，均能自纺自织。$$ 佤族头人，无论是寨子头格亚永，还是部落酋长 格利俄，西盟叫窝朗，他们都共同保留其先民濮人” 尊贵者裹红布头”的习俗。另外，格利俄（窝朗）这一级 的头人衣服上还饰太阳、月亮、星星、双龙和牛头。双 龙含红日的图形要绣在内衣上。而且只能是头人本 人穿，不能转借于他人。$$ 佤族认为太阳是生命的源泉，也是雨水的吸附 者，太阳体内含蕴伟大神灵梅依格的灵气。所以它才 能制造生命，才被祭为里德神；月亮则是繁星和地球 的堆积者，所以它叫鲁安神。“鲁安”即堆积的意思， 月亮身上也有梅依格的灵气，所以它也是佤族崇拜 的大神之一。星星象征着繁衍与众多，它们是太与月 亮的儿女，佤族希望自己儿孙象繁星一样繁多。牛头 图案象征着谦和与善良。牛是佤族者祖母安桂的良 伴益友，而且黄牛是大神梅依格最喜悦的祭品，所以 佤族人也常常在服装上饰有牛头图案。$$ 风采翩翩的水族女服$$ 水族男装在20世纪40年代起就与周围汉 装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民 族特征。水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质 精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年 前就闻名远近。水族独创的豆浆画印染工艺技术， 相传已有700多年的历史，其印染品更是深受群 众喜爱。$$ 水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或 长衫。长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装 与平时截然不同。婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤 子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷 的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银 雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。新娘子往往被打扮 得花枝招展，风采翩翩。此外妇女刺绣的背带更有艺 术性。说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形 “帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。 它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它彩色丝 线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼 镶到背带布料上做成的。背带美观实用，是母亲对 出嫁女儿最好的礼品。$$ 色彩斑斓的傣族服饰$$ 傣族妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就 像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观 止。只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸 张。傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看 上去婷婷玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。 她们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服 饰把自己装扮得一个个如花似玉。傣族妇女一般喜 欢穿窄袖短衣和筒裙，把她们那修长苗条的身材充分 展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身 短上衣，园领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、淡黄、 浅绿、雪白、天蓝等多种色彩，现在多是用乔其纱、丝 绸、的确良等料子缝制，窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几 乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制， 若不仔细看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧 裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和筒裙口，下 着长至脚踝的筒裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。傣族妇 女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之 美，加上所采用的布料轻柔，色彩鲜艳明快，无论走路 或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。$$ 傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿 长管裤，用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼帽，显 得潇洒大方。傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一 个用织棉做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳，风格淳 朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异 兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一 种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖 先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰 登，生活美好；充分表现了傣族人民对美好生活的向 往和追求。$$ 白帽·坎肩·盖头回族服饰$$ 回族男子喜穿坎肩。在白衬衣上罩一件青色坎肩，显得清新干净，色 调和谐。春夏之交，人们多穿布料坎肩，不穿外套，通风透气，异常凉爽；冬 天穿棉布坎肩或皮坎肩，保暖而不臃肿。传说回族先人多善骑射，好拳术， 为了使衣冠整洁利落，多穿坎肩，打扮成武士模样。直到今天，人们从那些 头戴白帽、身穿坎肩的回族人中，仍可领略到回族人民的这种爱好的性格 特点。$$ 回族妇女一般多戴盖头（也叫搭盖头）。“青丝不见青天”，是世界穆斯 林妇女的一种传统的宗教习俗，故多以面纱、披巾蒙面遮发。盖头一般由 纱织品、绸子、缎子、的确良料子制做。未出嫁的少女戴绿色盖头，多在盖 头上镶金边、绣花纹香案，清新、秀丽、明快、悦目；中年妇女戴黑色盖头， 显得肃穆庄重；老年妇女戴白色盖头，并披到背心处，看上去虔诚古朴。随 着时代的发展，近年来又有了改进，宁夏川区及其城镇的回族妇女都以白 色护士帽和彩色头巾代替了过去的盖头，使回族聚居区色彩斑烂，美化了 回族人民的生活。$$ 美观大方的蒙古族服饰$$ 云南蒙古族的服饰，既可看出内蒙古自治区蒙古族的传统又具有自 身的特点。男子过去穿的长袍和围腰，妇女衣袖上的花边图案，上衣的高 领就与北方蒙古族近似。不过，云南蒙古族衣色尚青、黑，反映出高原的 环境特点。妇女的上衣共有三件间衬：第一件为贴身衣，袖长及腕；第二件 在中层，长及臀部，但为短袖，仅及肘部；外衣是一件无领无扣的对襟式夹 布坎肩衣，短及腰间，胸前钉一排银制圆形钮扣。三件衣服长短相套，露在 外面的衣领衣袖和围腰都绣着绚丽的花边和各形各色图案，加之胸前纽 扣闪闪发光，美观大方，颇具地方和民族特色。$$ 色泽鲜明的锡伯族服饰$$ 新疆的锡伯族，是1764年由清政府抽调来的东北锡伯八旗兵丁一千 多人及随军家属约3千多人，他们在伊犁地区驻防，西迁的锡伯族先在这 里定居，繁衍逐渐发展成现代的新疆锡伯族。他们大部分居住在伊犁河流 域的察布查尔锡伯族自治县。锡伯族男装与满族人有相似之处，但也保留 本民族特色。锡伯人常穿对襟长袍，下摆左右开衩。质料以丝绸或布料为 主，以青、蓝、棕色为主色调。中老年妇女仍保持传统式的旗袍装，款式多 吸取满族旗袍装与其它民族特点，质料以色泽鲜明的绸缎或方格布为主。$$ 遍览我国西部少数民族服装，可以看出其艺术价值在于传统美、自然 美与艺术美的高度统一，其款式、色彩、图案的千变万化令人耳目一新。$$ 阿昌族三色服饰$$ 阿昌族未婚男子包白包头，已婚男子包苦 藏青色包头，青壮年在脑后留一尺多长的包布。 男子穿对襟上衣多为蓝、黑、白三色，不穿黑裤， 斜挎一个“筒帕”。腊撒坝子的妇女喜欢在服饰 上布满银饰，户撒的妇女则喜欢系黑色小围腰， 扎绣花腰带。$$ 与水结缘的布依族服饰$$ 布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨 里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青 壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫） 和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的 服饰各地不一，有的穿蓝黑色百褶长裙，有的喜 欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。$$ 博采众长的撒拉族服饰$$ 撒拉族服饰有两方面的特点，一是服饰的 伊斯兰教色彩；二是与回、藏、汉等民族服饰相 互影响和融和。撒拉族男子着白色对襟上衣， 外套黑坎肩，戴黑色帽，穿蓝色长裤。过去，男子 系绣花围肚；女子穿右衽上衣，外套坎肩，下穿 长裤，戴盖头，衣色鲜丽，有的用花绸等做面料。 男女上衣均长于坎肩，穿时以露衣边为美。$$ 靓丽潇洒的白族服饰$$ 白族服饰靓丽潇洒，民族特色鲜明。白族崇 尚白色，以白色衣服为重。男子喜欢缠白色或兰 色包头，穿白色对襟上衣，外套黑领褂；下穿宽 筒裤，系拖须裤带，有的还佩带绣有美丽图案的 挂包。$$ 享有“金花”美誉的白族妇女服饰更色泽鲜 美，绚丽多彩，多穿白上衣，红坎肩或是线兰色 上衣配丝绒黑坎肩，右衽结纽处挂“三须”、“五 须”的银饰，腰间系有绣花飘带，上面多用黑软 线绣上蝴蝶，蜜蜂等图案，下着蓝色宽裤，脚穿 绣花的“白节鞋”。手上喜戴纽丝银镯，戒指。已 婚妇女梳发髻，未婚少女则垂辫或盘辫于顶，有 的则用红头绳缠绕着发辫下的花头巾，露出侧 边飘动的雪白缨穗，点染出白族少女头包布和 发型所特点的风韵。$$ 层次多样的藏族服饰$$ 阿里普兰地区的藏族服饰盛行羔皮 袍，制做精细、装饰典雅，羔皮袍的加面 料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外 套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的， 然而普兰服装的最精美、最独特的却是 妇女的“孔雀”服饰，它与阿里孔雀河的 美名紧紧联系存一起，孔雀河源头似孔 雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀 般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块 土地上，妇女们的装饰便模仿孔雀而流 俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”，是棕蓝 色彩线氆氇制做的园简帽，帽的底边截 一段为留辫子处。妇女的耳坠以珊瑚及 珍珠连串而成，长约15厘米。独特的帽 子及耳坠象征孔雀的头冠，妇女背部系 “改巴”，即背部围裙，“改巴”用毛色纯白 光滑的山羊皮制作，正中部镶嵌带有园 形花纹的氆氇粗条线，显示出孔雀的背 部，周边镶嵌带有园形花纹的棕蓝彩色 氆氇，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部开的 三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴” 皮面夹有色彩绚丽的绸缎，更具有非凡 的风姿，犹如开屏孔雀临观眼前，美丽多 姿。$$ 四川阿坝、甘南夏河和青海等地的 藏族妇女头饰多为“碎辫子”，将头发梳 辫成效十根细辫，下接黑丝线或咖啡色 丝线，直坠至脚踝。自头部起坠一宽寸许 的硬布块，上缀真假琥珀、玛瑶或银碗形 饰物。自臂部起有一尺许的硬布块，垂及 踝部，缀有碗形银质饰物或银元、铜元数 枚，多至数十枚。未婚女子，梳两根辫子， 辫子上缀有红布块，上排缀红珊瑚数枚。 部分妇女在顶脑门处饰以较大的绿松耳 石串。腰带上挂一银钩或铁、铜钩，叫“雪 吉”，原是挤奶时挂奶桶之用，后遂变为 装饰品。腰带两侧旁又有一个叫“隆果” 的园形或桃形银饰，下部有一长孔，缚一 红绸绿带，颇为雅致。$$ 有些地区的服饰有明显的历史遗 迹，如四川阿坝州农区的嘉绒藏族，因长 期与羌族毗邻生活，互相交往，今天的妇 女服饰也保留了一些羌族服饰特色。如 普遍穿长衫，并以蓝黑色为主，下身系围 腰，腰间扎丝织花带，冬天穿羊皮褂子或 羊毛织成的无领短褂等。约略而言，由 于自然条件，生产方式、历史的不同，藏 族服饰异常丰富多彩，差异颇多，不胜枚 举，有些地区，县与县、乡与乡之间都有 较大区别。目前已发现的服饰类型已有 200多种，居中国少数民族之首。$$ 此外，藏族的服饰制度除了前述的 等级差异外，还主要表现在妇女服饰在 节庆、生活中的重大事件、仪礼时的服饰 变化上。节日服饰都较平时着装富丽、盛 重。这一点众所周知，而成人仪礼和结婚 前后妇女的服饰有较大差别却是藏族服 饰制度的一大特色。青海农区藏族姑娘 到十五、十七岁时，要把童年型的辫套改 为成年型辩套。并要选择吉日进行，称 “戴天头”（即姑娘成人礼），要请僧侣先 举行宗教仪式，再由成年妇女为姑娘更 新装，拜佛、祖先和父母，这时女眷们唱 《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五岁 要佩挂“马尔顿”（发套）它用布或绸缎制 成，上面饰以许多银盾、珊瑚。果洛藏族 新婚女子要穿大袖大褂和华丽的背心， 大褂袖口镶有一圈彩虹式贴边。同样，天 祝藏族未婚女子的发套比已婚妇女发套 短得多，而阿坝州藏族女子十六岁后才 开始蓄发结辫。甘肃卓尼未婚少女把三 根辫梳编起来，已婚妇女则中间编着，两 边不编，但从腰以下又都编串起来。$$ 有些成年服饰还保留有古风，如阿 坝州松潘农区藏族妇女成婚后，头上要 盘镶有琥珀的小管粗布袋，这类头饰据 说是西藏阿里地区古代妇女才有的头 饰，在今天整个藏区已少见。$$ 另外在丧葬方面，也有一些特殊的制 度。如四川阿坝州的丧偶之妻，要将身上 所有的饰物取下以守孝，要把饰物藏于箱 内一至二年。并且这段时间，忌穿鲜艳华 丽的衣裳，以表示对死者的怀念。$$ 不同的自然环境、民风民俗、生产、 生活方式决定了与此协调的各类区域服 饰、季节服饰、民俗服饰；历史、政治、宗 教、经济的发展与变革决定了西藏服饰 文化的纵向发展和各类等级服饰、职业 服饰的千差万别。所以藏族服饰文化内 涵丰富、结构复杂、层次多样、特点鲜明。

记者看到，几百米长的红绸中围成一条临时的道路，两三千人组成“出巡”的队伍行走在里面。开道的锣鼓队穿着庄重的古装，“出巡”的“大妈”和“三妈”的金銮行走在队伍的最中间。每个金銮前都围了二三十个年轻男人，争着抢着抬銮驾。围观的群众人潮拥挤，都想一睹妈祖的风采。虫寻埔女头上的“簪花围”像一朵朵盛开的向日葵，在几百米排开的人流中，组起一座流动的“花园”。