浩浩夕光下，海风刮过滔滔海面的千帆万樯。云霞下，是谁闪动着绰约的身姿，融入归航的帆影之中?当缠绵悱恻的《行船歌》柔婉地在古老的港湾响起，急切的呼喊、嘈杂的脚步踏着涨潮的涛声，渐行渐近，仰头眺望，在这充满动感、色彩清丽的画里，是泉州湾畔的蟳蜅女，迎接远海归来的船只……

蟳蜅女，不论是唇红齿白的女儿，抑或是中老年的渔女，凭她们独特的装束，泉州一带的人都亲切地称她们是蟳蜅阿姨。提起她们，从东海吹来的海风，夹裹着她们头饰上的花香便扑面而来。依托大海的背景，她们活得泼辣、潇洒和自在。到蟳蜅渔村走走，处处可读到她们的故事，每个蟳蜅女，终身抒写着勤劳与美丽，把柔美与刚强两字烙在生命里。

一年四季八节，在古城泉州的大小市场，四处可见勤劳能干的蟳蜅阿姨：着一袭青蓝色的衣衫，宽筒裤，耳垂上戴的“丁坠钩”环左右晃动；纤细的身板压着沉沉的鱼筐，似一行轻盈的飞雁。一路走来，最为迷人的是阿姨们脑后一个个姹紫嫣红的“簪花围”，映照着阳光，缤纷成一派霓霞，点染在市井人间。

不妨仔细瞧瞧吧：那长长的青丝，被轻巧地梳到脑后，绾成一粒螺旋形的圆髻。—支月白色骨簪，横插其间。一枚枚雪白的茉莉花、鹅黄的玉兰花、银色的素馨花，含露乍开的含笑花被丝线穿缀成一串小花环，层层地环戴在圆髻的外围，温柔缱绻地依偎在阿姨们的脑后，四周又突出地插上粉色月季、莹莹的绢花，方寸之间，构成一团珠圆玉润的“簪花围”，在阿姨们头上绽放着缤纷色彩。一个个阿姨，站成了一座座流动的“花园”。

从戴云山脉滔滔奔来的晋江水，沿着婉蜒的海岸线，蓦然扑向浩瀚的大海。蟳蜅渔村，就站立在江与海湾交叉之旁，面朝大海，朝夕与天风海色相伴。遥想宋元时期，当一艘艘从世界各个角落缓缓驶来的“番船”，鱼贯地进入泉州湾内的刺桐港，必将从蟳蜅渔村前经过；世代的蟳蜅女，见过这壮观的场面。青苔斑驳的古渡口、香火袅绕着的古庙宇，蚝壳砌就鱼鳞般的图案装饰在宅厝的墙面……凝聚着历史动态也散发着悠久的文化信息。

晨曦、潮汛、风帆、落日，是蟳蜅渔村人永远看不完的景物。脚下，江水和海水交融出的咸淡水，此消彼长滋养出丰腴的海产品。一年四季，那捕不完捞不尽的鲜鱼生虾活蚝猛蟹，无不从蟳蜅女手中流向侨乡人的生活，浸透了温馨与甜美。

大海边上的儿女，注定终其一生与大海相依共存。海是哺育蟳蜅女的源泉，海也练铸了她们男儿般的精魂———何惧“一旦投入大海，便是波涛一生”，摇着橹桨，划开闪闪的波光；在或高或低的滩涂上，一个个卷起裤筒弯下腰肢，忙碌地采收牡蛎，烂泥裹踝上膝盖，汗水流淌在绯红的双颊……但她们会不时站起来梳理鬓角与罗巾竹笠下的“簪花围”。辛苦的劳作中，依然不忘美的打扮。

涨潮了，远海捕捞的男儿回来了。船上满载着肥硕鱼儿、丰收的喜悦和蟳蜅阿姨的企盼。阿姨们肩挑手抬着活蹦乱跳的金鳞鱼甲，忙碌成一组立体的、形态不一的劳动群体景象！

当耳畔传来了鸡鸣，尽管窗外还是雾帘幕垂，但她们便开始插花绾髻，张罗扁担围垫，挑起鱼篓筐进城卖鱼了。

有时，我想，注视过城中女子的蟳蜅阿姨们，面对华裳、丽鞋、佩戴项链首饰，可曾心动？每当劳作归来，青灯下，双手抚摸着糙裂的肌肤、厚硬的老茧、龇口裂嘴的脚趾头，可曾抱抱怨生活的不公平？即便是有男儿般的意志，也可会有脆弱无奈的时候，女人毕竟有着本能的纤细柔情……

在她们的心中，是不是认定攀比与模仿是不现实的？对美的向往与追求，不是所看到的，而是自己所能做到的，在古城的闾巷仄里，随处可见花影摇曳，这人心与花意，不正是蟳蜅女演绎了天地间的纯美与追求？不正是她们的香魂熏染了街巷与生活？

我曾深深地思索过蟳蜅阿姨：她们那不羁的生命，自由的心灵；艰苦了一生，也尊严了一生。翻开历史久远的一页，我看到她们蔑视和反抗封建礼教，放开天足走四方；我知道，在那荒唐的年代，有人强制她们解发髻、剪长发，换“大裾衫”为“对襟衣”，而她们回答的却是“改了装我们就不是蟳蜅女了”，人需要美劳动也需要美，这是任何人也禁锢不了的。时至今日，每一次来到蟳蜅渔村，我依然看到，理解生活、谋和生活、也主宰和美化生活的蟳蜅阿姨们，脑后一团团“簪花围”和着鲜艳夺目的衣饰与一张张笑脸，忽闪忽闪地飘晃在乡间、海滩与大海间……

“帆船头、海蓝裳，红黑裤子保平安。”这是福建湄洲女最典型的打扮。从服饰一眼就能看出，她们是一群与波涛休戚与共的渔家姑娘。大海寄托了她们的全部理想和期望。 “帆船头”又称“妈祖髻”，这是个非常有趣的头饰，大概是与大海关系过于密切，或者是每天都盼着亲人从海上捕鱼归来，湄洲女才琢磨出这样的发型来。将长发梳得像船帆一样，左右各插上一支波浪形的发卡，象征船桨；盘在发髻里的红头绳，代表船上的缆绳；一根根钗横向穿过发髻代表船上的锚……她们在头饰上寄寓了太多的情感，才这么细致地装点它，仿佛自己的一丝疏忽，就会影响亲人的平安归来。 要弄好头饰，需费不少时间，湄洲女的服装就简约多了。上身是蓝色和红色搭配的斜襟大布衫，下面是红黑两截拼成的裤子。据当地人说，蓝色比喻大海，红黑分别象征吉祥与思念。 呵呵，湄洲女的服饰里装满了她们对生活和对亲人的爱。 □黄橙

傅亮 曾兴源

古村开发如火如荼

龙南县有376座围屋。每一座围屋都有着百年的历史，与周围的建筑、田园、池塘、竹林等景观有机地融合在一起，构成了一个和谐统一的古村落。 

过去，这些富有客家特色的古村落处于自给自足的封闭状态。近年来，随着新农村建设的开展，“三清三改”、美化绿化使得古村落面貌焕然一新。2006年，龙南县着手开始古村开发工作。以围屋为主的龙南古村落是不可复制的珍贵文化遗产，容不得一拥而上、盲目开发。龙南县本着“整体规划、突出特色、保护原貌、循序渐进”的原则，对开发条件不成熟的先缓一缓，对已经开发的要求做到“一村一貌、一围一品”。 

栗园围是该县较早开发的一个古村。在旅游开发中，该村既严格按要求进行全面环境整治，又保持围屋原有的建筑风格；既遵照现代生活方式的要求，又注重体现客家风俗。特别是在村庄改造中，围绕“客家围屋、江南水乡、农耕体验、客家文化体验”四大主题修缮布景，使村庄整治与古围屋改造相得益彰，体现出亦雅亦俗、有情有趣的风貌。由于成功实现了村庄整治与围屋改造、和谐社区与文化建设相结合，这种古村开发形式被当地称为“栗园围模式”。 

如今，继栗园围之后，渔仔潭等多个客家古村落开发已如火如荼进行。

科学规划合理开发

龙南县发挥“摸着石头过河”的探索精神，对古村进行着合理有序的开发。 

合理定位，科学规划。在定位上，以全国重点文物保护单位关西新围为中心，整合龙头公路沿线围屋资源，把龙头线定位为首个客家围屋文化旅游线路。在规划上，以“尊重历史、尊重现实、修旧如旧、体现特色、提高品位”为准，把杨屋场规划成客家农耕文化生态体验场，佛仔围规划成生产队时期文化园，隘背围以农耕文化为主，渔仔潭围建成客家围屋宾馆，栗园围体现“客家围屋、江南水乡、农耕体验、客家文化”。 

群众主体，市场运作。提出项目开发与农民主体相结合、政策扶持与市场运作相结合的经营文化思路。成立以农民为主体的旅游开发合作社，对开发项目进行宣传推介，吸引社会各界人士入股投资，股金包括围屋资源、群众投工投劳、个私业主投入等，年终按股份比例分红。栗园围成立旅游开发合作社，股金由集体、个人、企业、政府四部分组成，并按照市场规则引进艺术团参与文艺表演，围内餐馆、摊点向社会发包，有效地解决了资金难题。

破解难题努力升级

目前，古村开发存在经营管理机制不健全、旅游产品缺乏特色、基础设施落后等问题。龙南要将“古村新韵”做成旅游强势品牌，必须从以下方面寻求突破：

理顺经营管理体制，完善基础设施。应该尽快组建客家文化旅游开发公司，将经营项目向县内外投资者开放，全方位、多渠道、宽领域招商引资，用市场化理念去运作古村开发。同时，在开发中，旅游设施建设必须尽快跟上来。

开发旅游产品，形成旅游产业链。鼓励企业和商家进入客家饰品、客家餐饮、客家茶庄和客家工艺品的生产与经营行业，开拓系列化旅游商品市场；可以将香火龙、杨村山歌、板凳龙、制作冬头帕和凤眼珍珠等民俗节目经过重新编排包装，以商品化的形式进入古村，为游客提供商业表演。同时，大力抓好高素质的导游讲解队伍培育工作。 

整合资源，开发多样化的旅游景点。应该整合旅游资源，加强古村间的联合。龙南县已准备将渔仔潭、栗园围等几个开发后古村落联合申报国家4A级景区。另外，要善于利用自身资源优势，挖掘地方特色和文化内涵，开发互补型产品，使旅游景点多样化，避免低层次雷同。例如，黄沙畲村建立畲族风情橙园，将生态文化与畲族风情结合起来；桃江乡清源村将红色游击文化与花卉苗木基地结合起来，发展休闲观光游等。